徐福东渡一事，最早见于司马迁《史记》的记载，公元前219年，秦始皇首次东巡，登泰山刻石颂德后，南下琅琊台（今江苏赣榆）逗留数月。在此期间，齐人徐福趁机上书秦始皇，说：海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山为仙人所居，那里有长生不老之药，自己愿带童男童女前往，求来献上。秦始皇听后大悦，先后于公元前219年和公元前210年，两次派徐福泛海东渡。但是最后徐福黄鹤一去不复返，音信渺茫，不知所终。除了《史记》的记载，关于徐福东渡，民间还有太多的传说，针对这些疑问，各方学者投入了极大的关注，进行了不懈的查证和探讨，但始终都没有得到一个确切的结论。
关于徐福故里，也就是说徐福究竟是我国什么地方的人。司马迁在《史记》中笼统地说他是齐人，问题时齐既是一个历史概念，又是一个称谓广泛的地域概念，它既可指战国时期的齐国，也可包含有齐地的含义，甚至还包括秦朝的齐郡。根据史书对齐国、齐地、齐郡的界定，史学家推测。如果齐人指齐国之人，那么现在江苏赣榆、琅琊山东黄县（今龙口市）的等都包括在内。如果指齐地人，赣榆则被排除在外，而只包括琅琊、黄县。如果是指齐郡，则琅琊也被排除，只有黄县可能。由于《史记》记载的笼统和齐地含义的丰富，后世学者对徐福故里的确认难免产生分歧。
1982年，江苏省赣榆县在进行地名普查工作时，发现有个徐阜村，原名为徐福村。调查现存的嘉庆元年《赣榆县志》和几种乾隆年间的宗谱，也都证实该村原名为徐福村。通过实地考察还发现，在这里的乡民中间，至今还广泛流传着徐福的许多事迹。比如说他是个会针灸和医药的名医，救治过许多乡亲，后来被秦始皇派到海外寻求仙药，从此一去不复返。乡人为了纪念他的恩德，还在村上建有徐福庙。
有关学者据此推断，《史记》中的齐人应指齐国之人，位于江苏赣榆县城北金山乡南一公里处的徐阜村就是徐福的故里。但是，这种观点受到了许多学者的质疑，他们认为徐福村的记载多为附会之词，不足为凭。首先，徐福村肯定不是秦代的村名，因为村一级的建制是唐宋以后才出现的秦代县以下基层建制为乡里。经考古发现，在这里出土的遗物也仅仅是汉代时的。其次，按照中国为尊者讳为亲者讳的传统习俗，后人为了纪念徐福，为其建造庙宇可以理解，但以徐福名字为村名，使其死后被人千呼万叫是完全不可能的。因为这与封建社会的避讳观念完全相悖，另外，赣榆只是在一段时间内为齐国的土地，而到秦灭，赣榆为楚国领土，这与《史记》所载之齐人徐福之齐人成为不相关之事。因此，有的学者认为所谓徐福村很可能是以讹传讹，根据史书附会而来，相沿至今的，所以江苏赣榆徐阜村不可能是徐福故里。
那么，徐福故里会是什么地方呢？有的学者认为徐福故里应该是汉代的徐乡县，故城在今山东龙口市黄县镇西北。因为，从文献资料记载看，《史记》称徐福为齐人，从黄县的历史地理沿革看，自春秋后期至战国时期，该地一直为齐国疆域。秦统一六国后，黄县隶属齐郡，与《史记》齐人徐市的记载也完全一致。另外，《史记封禅书》又载自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者,其传在渤海中,燕齐海上之方士。这段记载表明，黄县在先秦时期方术就极为盛行，炼丹求仙之人甚多，与徐福前往三神山求取仙药的背景完全相符。
?再者，他们又书《地理志》记载东莱郡有县十七‘徐乡’。而关于徐乡县的由来，元代研究齐国史地的著名学者，于钦在《齐乘》中明确指出，徐乡盖以徐福求仙而得名，这就是说，这个县因徐福求仙而得名，徐乡就是徐福的故乡。中华人民共和国成立以后，考古工作者在今龙口市乡城镇东村发现了徐乡故城遗址，证实文献记载不假，并且至今在黄县民间还流传着许多徐福入海求取仙药的故事。全县境内与这一事件情有可能相关的村庄达20余处，比如徐家庄、登瀛村、海庙徐家等等，每个地方还都流传着与徐福紧密相关的故事。鉴于此，一些学者认为徐福为秦齐郡，黄县徐乡（今龙口市乡城镇人）。
但是，也有学者对这一观点表示怀疑，因为于钦在《齐乘》中说盖以徐福求仙为名。盖乃大概，可能之意，表明作者也只是臆测，并不肯定。至于说资料记载、考古发现等依据也并非黄县一地所有，因此龙口市黄县镇也不一定就是徐福故里。此外，还有徐福是琅琊人的说法，不过也只是依据史料的猜测，难以定论。由此看来，徐福故里在哪里仍是一个有待进一步考证的问题，关于这一话题的争论也难免会继续下去。
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