第一，《神灭论》对于贤愚的不同，不从社会方面去寻找其原因，而把它归结为生理上的原因，显然是不正确的。
第二，《神灭论》强调精神对于形体的依赖性一舍刀无刃，这是正确的，但是为了强调精神和形体的密切关系而说舍利无刃，是不完全的。人体如果没有精神就不成为人体，这是对的。但没有意识和精神以前，早就有物质存在。舍利无刃用在精神和人体的密切关系上是可以的，但若用来说明意识和物质的关系，就不对了。没有物质就没有意识；但没有意识，还是有物质。
第三，大脑是反映客观现实的中枢机关，精神、意识是大脑的产物，这是生理学早已证明了的事实，范缜生活在1500年前，对于生理学知识是贫乏的，难怪以为思维是从心器生出的，而不能把它看作是大脑活动的j结果。
尽管《神灭论》有某些不足与错误，但它在中国唯物主义思想史上却永放光芒。
《神灭论》发表之后，引起朝野喧哗。时值竞陵王萧子良执政，萧子良是极迷信佛教的，他曾亲自替和尚们盛饭倒水，竟至俾人认为他这样做，有失宰相体统。《神灭论》一发表，就遭到这位显赫一时的统治者的反对。他召集好多和尚来反驳神灭论，但都没有难倒范缜，梁武帝亲自写手诏反驳神灭论，骂范缜为违经、背亲。当时大僧正法云和尚，把皇帝的敕答抄给许多王公朝贵，听他们发表对神灭论的意见，法云的与王公朝贵书发出后丨收到62封回信，骂范缜为异端、曲学V认为《神灭论》会妨政、乱俗。一个是发动众僧来反驳神灭论，一个是发动王公朝贵来反驳《神灭论》，但均不能驳倒范缜，《神灭论》的光芒丝毫也未减少，反而却因他们的反驳愈加灿烂。
《神灭论》是一篇长不满2000字的文章，它对于中国知识界和学术界影响却很大，许多人受它的影响而成为无神论者，《神灭论》所起的影响，不仅在中世纪时期，而且一直到近代，其影响仍不衰落。在周遐寿所见的《鲁迅的文学修养》一文里，有如下一段记述：
他（指鲁迅）看了佛经结果并不相信佛教，但是从本国撰述的部类内《弘明集》中，出现了梁代范缜的《神灭论》，引起他的同感，以后便成了神灭论者了。……神不能离形而独存，最有名的譬喻是用刀来比方，说形体是刀，精神是锋，刀锋的锐利是因刀而存在，刀灭则刀锋（利）也就灭了，因此，神是也要与形灭的。鲁迅往南京进了矿路学堂，学习自然科学，受到了科学洗礼，但是引导他走向唯物路上去的最初还是范缜的《神灭论》，后来的科学知识无非供给更多的证据，使他更坚定地相信罢了。
从这一段记述里，可看出1500年前的一篇著作对一位伟大的思想家的影响有多么大。这一事实也证明了《神灭论》的伟大意义。
在中国告学史上，无神论的思想占有重要地位。中国唯物主义和唯心主义的斗争，在无神论和有神论的问题上表现得很突出，无神论者大多是卓越的唯物主义者，而有神论者都是维护唯心主义的卫士。在无神论和有神论的斗争中，《神灭论》这一著作，起过重大作用。如果说无神论思想在中国唯物主义史中占有光辉的一页，那么《神灭论》就是在这光辉的一页中占有特殊地位的一篇伟大著作。《神灭论》是中国唯物主义文献中的宝贵遗产。
《神灭论》所阐述的问题，是哲学上最基本的最重要的问题，这就是关于物质和意识的关系问题，《神灭论》对这一问题，发挥了精辟的见解，使意识和物质得到了唯物主义的解释，打破了长久存在的关于意识和精神的谜团。《神灭论》对于物质和意识的关系的见解，象一颗珍珠，在中国哲学史上永放光彩。
《神灭论》具有高度的战斗性，它打击了当时占统治地位的有神论思想及统治阶级，动摇了统治阶级进行统治的思想精神基础。一篇文章，引起皇帝、王公、贵卿、僧侣如此震惊，说明该文章的反响之大，也反映出这篇文章有伟大的战斗意义。
哲学是具有党性的，《神灭论》就是一个具体的有力的证明3《神灭论》不仅具有伟大的学术意义，同时还具有伟大的政治意义，它宣布了当时统治阶级的罪状，是一篇向统治阶级的宣战书。《神灭论》揭露了统治阶级的欺骗伎俩，号召人民争取现世的美好生活，不再受欺骗而去希望西天的幸福。这一号召，深入人心，引起统治集团手忙脚乱。
关于范缜的《神灭论》的版本情况如下：
《神灭论》，范缜撰。《梁书，范缜传》清严可均辑，清光绪中广雅书局刻《全梁文》本，1958年中华书局重印《全梁文》本。
《范缜（神灭论）今译》，范缜撰，任继愈今译。1957年浙江士民出版社排印本。
《范缜，神灭论》（法家著作译注丛书〕梁范缜撰，天津医学院理论小组译注，1957年天津人民出版社排印本。
《范缜（神灭论）注译》，梁范缜撰，中共江苏省委党校，南京手表厂《神灭论》注释组注译。1957年江苏人民出版社排印本。
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