南朝私学在东晋私学的基础之上，继续发展，呈现出较为繁荣的局面，一方面一大批私学家勤于教育，淡于功名，另一方面南朝私学内容也极广博，除儒家私学外，还有佛、道私学，甚至三者兼容的私学。
南朝不少私学家逃隐山林，乡居不仕，但是却热心于教育。如刘宋的沈道虔隐居乡里，州郡府十二次让他做官。他皆不应命，但却出资使"乡里少年相率受学"①。关康之精通《左氏春秋》，隐居山林传授弟子。又如齐臧荣绪"纯笃好学，括东、西晋为书，纪录志传百一十卷。隐居京口教授"②。吴苞"善《三礼》及《老》、《庄》。宋泰始中过江，聚徒教学。冠黄葛巾，竹廛尾，蔬食二十余年。与刘。。俱于褚彦回宅教授。。。讲《礼》，苞讲《论语》、《孝经》，诸生朝听。。，晚听苞也"③，沈麟之"无所营求、以笃学为务"，他拒绝为官，"隐居余不吴差山，讲经教授，从学士数百人，各营屋宇，依止其侧，时为之语曰：'吴差山中有贤士，闭门教授居成市'"①。徐伯珍和娄幼瑜"亦聚徒教授，不应征辟"②。南齐著名的私学家刘。。，"少笃学，博通《五经》，聚徒教授，常有数十人"，他素无宦情，生活穷困，但是"儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业"③。再如诸葛琚"性勤于诲诱，后生就学者日至"④，以至屋狭难容。南朝诸多的隐逸之士为南朝私学的发展做出了很大贡献。南朝还有不少官吏也重私学教育，虽身在官场，但也聚徒授业。如宋中散大夫伏曼容家在建康瓦官寺东，"施高坐于听事，有宾客，辄升高坐为讲说，生徒常数十百人"⑤。梁中军参军事伏挺"居宅在潮沟，于宅讲论语，听者倾朝。挺三世同时聚徒教授，罕有其比"⑥。齐骠骑司马何佟之"常集诸生讲论，孜孜不怠。"⑦崔灵恩虽身为国子博士，却仍然"聚徒讲授，听者常数百人"⑧。陈国子助教沈德威"每自学还私室讲授，道俗受业数百人"，南朝私学兴办的相当普遍，规模也较大，动辄数百上千人，兴办私学的人的层次也较复杂，有隐逸之士，有官吏等等。私学的教学内容也很丰富，其中以经学为主，特别是对礼学尤为重视；《老》、《庄》在私学中也有讲授。甚至包括天文历算、风水占卜、音律、医学等。私学家根据自己研究和喜爱的重点不同而各有差异，如刘。。偏重于《礼》，而吴苞偏重于《论语》、《孝经》；沈麟士"重陆机《连珠》，每为诸生讲之"①；臧荣绪的私学则偏重于史学，这种突破儒学一统教育的私学，对文化发展是有益的。
①中国科学院自然史研究所：《中国古代建筑技术史》，科学出版社1985年版第189页。②《南史》卷75、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。③《南史》卷75、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。
①罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社1986年版。②《南史》卷75、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。③《南齐书》卷39《刘。。传》。
④《南史》卷76《诸葛琚传》。
⑤《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》，《何佟之传》《崔灵恩传》。⑥《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。⑦《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。⑧《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。
①《洛阳伽蓝记》卷二。晋太康寺，北魏重建后更名灵应寺。塔仍为三级。除儒家私学外，南朝道教私学也有发展。经过东晋葛洪对五斗米道的改革和重新解释，使道教不仅在庶族中广为传播，而且也风行到上层士族乃至皇室之中，道教在南朝非常流行。《宋书·自序》说杜子恭传道，"东土豪家及京邑贵望，并事之为弟子，执在三之敬"，以至于"愚者敬之（孙泰）如神，皆竭财产，进子女，以求福庆"②。在这种浓烈的气氛下，道教私学的出现也就不足为奇了。如吴郡杜京产（其高祖为杜子恭），"闭意荣宦，颇涉文意，专修黄、老"，他开始"于始宁东山开舍授学"，后又"于会稽日门山聚徒教授"③。虽然他曾请名儒刘。。去始宁山讲学，但可以肯定他传授的是道教。又如张讥"性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、清云寺沙门慧拔、至真观道士姚绥，皆传其业"④。他的私学也属于道教私学性质。
佛教私学在南朝也出现，这是因为佛教在南朝传播十分迅速，特别在梁武帝一朝甚至达到了"国教"的地位。就佛教本身来说，南方佛徒在沙门敬不敬王者（即行跪拜之礼）这个问题上最后向皇权作了让步，这是佛教广泛流传的一个重要原因。如徐孝克"居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》、《传》，道俗受业者数百人"⑤。他的私学至少有一半是佛学性质。又如赵僧岩"与刘善明友，善明为青州，欲岸为秀才，大惊，拂衣而去。后忽为沙门，栖迟山谷，常以一壶自随。一旦谓弟子曰：'吾今夕当死。壶中大钱一千，以通九泉之路，蜡烛一挺，以照七尺之尸'。至夜而亡。时人以为知命。"①又如马枢被南徐州刺史、梁昭陵王纶引为学，"令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人"②。
南朝私学在教学内容上大都兼容并蓄，儒、释、道可并存，教学或讲学时不重派别，而关键是看是否有新意，立论是否能站得住脚。前举马枢，同日跨三个学科讲授，萧纶还要听众发问，并对听众说："与马学士论文，必使屈伏，不得空立主客"③，由于马枢确实学识广博，众人才不得不服。这种学术争论的空气在南朝较浓，如梁武帝和诸多王公并不服范缜的《神灭论》，但是并未用政治势力来压他，而是数次与他辩论。又如徐伯珍，是一个地道的儒者，但却"好释氏、《老》、《庄》，兼明道士"④。再如周续之通《五经》、《五纬》，号称通十经，"既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远"⑤，后开馆讲学，被称为"名通"，很显然他的学校是儒佛并重的。这种自由的学术空气，是我国历史上少见的，也是中国传统文化中的精华，值得继承。就学术渊源来说，隋唐"尊崇儒术、兼重佛老"的文教政策，受②罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社1986年版。③《南史》卷25《杜京产传》。
④《南史》卷71《张讥传》。
⑤《陈书》卷26《徐孝光传》。
①中国科学院自然科学史研究所：《中国古代建筑技术史》，科学出版社1985年版，第216页。②《魏书·释老志》。
③《陈书》卷19《马枢传》。
④《南史》卷76《徐伯珍传》。
⑤《南史》卷75《周续之传》。
南方学术影响较大。而这种风气，主要在南朝的私学中盛行，故其意义不可低估。
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