姓名：姬姓，季氏，名梁
生卒：不详
朝代：春秋
官职：随国大夫
评价：著名的思想家、政治家和军事家，开儒家学说先河的重要学者之一
季梁是春秋早期的随国贤大夫，生活在“中国哲学结胎的时代”,不仅是伟大的政治家、军事家，而且还是伟大的哲学家。从文献上看，有关季梁的记载并不多，《左传》仅二处，《随州志》有二十多处，其中《左传·桓公六年》的记载最重要，其内容涵盖了政治、军事、哲学等诸多领域，思想十分深刻，既深刻画出季梁爱国忧民、修政治国的大贤形象，又刻画出他深刻洞察世理的智者形象。公元前706年楚侵随时，劝谏随侯内修政事，外结邻国，不与楚战，避免了一次战祸。公元前704年楚复侵随，季梁建议楚偏师，避其主力，随侯不听，致遭失败。战后楚终因随有季梁，遂与随订盟而还。季梁死后葬于今随州市东郊义地岗，建有墓祠，为后世所敬重。
季梁的哲学思想
季梁的哲学思想资料，仅见于《左传·桓公六年》所载季梁与随侯关于民神关系的一段对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”.这里，“民为神主”的思想，是季梁哲学思想的精髓。
我国进入夏商奴隶社会以后，就逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论，并成为夏商奴隶主阶级的世界观。周人从商人手中夺取政权的同时，把天命神权的世界观也接受了过来，把上帝作为主宰一切的绝对权威。当时的意识形态，无不由天命神权思想所派生，或与其紧密结合在一起。当时的政治，就是天命神权政治。直至春秋初期，整个社会依然笼罩于浓郁的神论气氛之中。然而，身为随国大夫的季梁却勇敢地冲破神论的氛围，把“神为民主”的传统观念颠倒过来，在我国历史上第一个提出“夫民，神之主也”的哲学观点。这里的“主”,当为“主宰”之意。民主宰神的思想是对我国进入奴隶社会以来占统治地位的天命神权思想的大胆否定，为起于青萍之末的无神论思想起了推波助澜的作用，在我国哲学史和无神论发展史上都居有十分重要的地位。
“民为神主”的观点，是对西周以来出现的怨天尤人思想的重大发展。在西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，周天子的权威日渐式微。上帝，这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神秘的光彩。于是，一股“怨天”、“咒神”的思想应运而起。这种思想，比较集中地反映在《诗经》里。在《大雅·荡》中，作者一针见血地指出：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”在《小雅·雨无正》中，作者诅咒提更凶：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四周。昊天疾威，弗虑弗图。”尽管西周末年人们对天命神权已开始产生怀疑，并敢于对上帝提出质问咒骂，但是人们在神面前还是无能为力的；他们虽然对神的地位表示不满，却未能动摇神权的主宰地位；他们已朦朦地意识到上帝并非人世吉凶祸福的裁决者，却没有认识到人的重要的作用。这正是一个需要圣哲的时代！和梁作为统治阶层中开明的思想家，踏在人们怨天咒神的浪尖，提出了“民为神主”的观点。他进一步解释道：民是主，神是从；如果民心背离，鬼神要降福也无能为力。所以统治者唯有“先成民而后致力于神”,才能“庶免于难”.