华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事其实来自印度神医耆域的故事。华佗，中国三国时代著名的医学家，与曹操同乡，并为其所杀。这位古代神医的故事在中国妇孺皆知。但是，历史上果真有如此神奇人物？史学界历来看法不一。近代国学大师陈寅恪认为，华佗本身就是个神话故事，而且他的故事原型来自于印度佛教传说。这个故事与曹冲称象一样，都是印度的舶来品。但也有学者对陈寅恪的观点提出质疑，他们认为华佗确实是中国的神医。历史上的华佗到底是何样人物，看来也只能作为一个不解之谜留待后人去考证。
第一个系统研究华佗神话的人，不是别人，而是一身严肃，治学严谨的大学者陈寅恪。陈寅恪早在清华大学教学时，就曾撰文指出了华佗故事的来龙去脉。他在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中，将曹冲称象的故事、华佗治病的故事，甚至竹林七贤的故事中的印度神话背景，一一予以缕析。陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中指出，陈寿著《三国志》，下笔谨严。但像陈寿这样严谨的史学家，在其著作中，也常常将当时所流传的印度故事混人他的文论之中。而且混入和杂糅得相当隐蔽，不易被发觉。这为鉴别古史之真伪增加了困难。
佗字中的秘密
陈寅恪认为，天竺语（即印度梵语）agada乃药之意。旧译为阿伽陀或阿羯陀，为内典中所常见之语。华佗二字古音与gada相适应。阿伽陀省去阿字者，犹阿罗汉仅称罗汉一样。华佗的本名为敷而非佗，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为华佗，实以药神视之。陈寅恪的意思很明显，华佗这个字和音的来源，来自印度神话，是当时中国的好事者将印度神话在民间传播，以致最后被陈寿等拿到了中国的历史之中。其实，华佗的中国名字只有两个，即元化和敷。
陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说，agada在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。麻沸散实为天竺胡药，华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。并称：但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。
华佗的印度神话渊源
陈寿在《三国志》第二十九卷的方技传中，记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪将其神话的来源予以追溯。他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。断肠破腹之事也为抄袭之作。口吐赤色虫亦为抄袭之作。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化（或敷），其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是赖佛成神，假的也就成了真的。以致真到了中国人特别相信的地步。
陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有因袭之疑。
实为伊朗人？
史载华佗约生于108年，卒于208年，享年百岁许。《三国志·华佗传》称：华佗游学徐土，兼通数经，并且晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，病亦行差。在华佗死后1700余年的今天，这位神医的高超医术仍为今人所称道。从来没有人会怀疑他不是中国人。
1980年，日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的《麻醉》第9期，发表了题为《麻醉科学史最近的知见——汉之名医华佗实为波斯（伊朗）人》的文章。松木明知认为，华佗是波斯文XWadag的谐音，其含义为主或神。所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗个人的职业应是精于医术的先生之意。同时，他指出，波斯（古称安息，今之伊朗）国人经丝绸之路而东渐，华佗即经此路而游学徐土（今徐州）的波斯人。波斯人经丝绸之路入中原有据可依。李白一首诗歌曰：胡姬貌如花，当炉笑东风。所言的胡姬就是波斯人。据此，松木明知先生断言：历来被认为中国人的华佗，实为波斯人。